Die kollektive Form des absurden Verhaltens
ist wohl die gefährlichste,
weil die Absurdität niemandem mehr auffällt und
weil sie als "Normalität" sanktioniert wird.
Es war für die meisten Nachkriegskinder
in Deutschland selbstverständlich, daß es
unanständig oder zumindest unangebracht sei,
den Eltern zu genaue Fragen über die Wirklichkeit
des Dritten Reiches zu stellen;
oft war es sogar regelrecht verboten.
Das Verschweigen dieser Zeit, d.h.
auch der elterlichen Vergangenheit, gehörte
genauso zu den gewünschten "guten Manieren"
wie die Verleugnung der Sexualität
um die Jahrhundertwende.
Aus der Geschichte des Dritten Reiches
konnten wir u.a. lernen, daß
das Ungeheuerliche nicht selten gerade
im "Normalen", in dem von der großen Mehrheit
als "ganz normal und selbstverständlich"
Empfundenen liegt.
ALICE MILLER, 1980: IM ANFANG WAR ERZIEHUNG

"Die Verabsolutierung der Heterosexualität bei der Mehrheit hat
die Verabsolutierung der Homosexualität bei einer Minderheit zur Folge.
Konzeptionen, die allein auf Integration einer besonderen Minderheit
in die Gesellschaft zielen, sind deshalb perspektivisch nicht tragfähig.
Gesellschaftlich geht es primär um die Integration der
Homosexualität in die menschliche Sexualität überhaupt.
Dabei ist die soziale Integration der Homosexuellen ein Teilaspekt.
Die vollständige Integration der Homosexualität in die menschliche Sexualität,
die Aufhebung der Polarisierung der Sexualitätsformen, ist die
Aufhebung der Homosexuellen als besonderer 'anders gearteter' Menschengruppe."

(ca. 1988: Interdisziplinäre Arbeitsgruppe "Homosexualität" (IAH) an der Humboldt-Universität Berlin/DDR,
Konzept der Forschung bis 1995, BERT THINIUS in: THINIUS, "Aufbruch...", 1994, S.24.-

„Die Vorstellungen über Homosexualität
sind so diffus und von Abwehr bestimmt
(und zwar auch unter den Analytikern selbst),
daß man davon ausgehen muß, der Begriff Homosexualität
löse alles andere eher, denn ein Verständnis aus:
eine Reihe von Vorurteilen, falschen Vorstellungen
und eigener Abwehr setzt sich in Bewegung,
um bei der krampfhaften Sicherheit anzukommen,
daß Homosexuelle auf jeden Fall erstmal die anderen seien:
Fremde, oder sogar Feinde, die einem selbst ganz und
gar nicht gleichen, die man dingfest machen kann.“

KLAUS THEWELEIT:
MÄNNERPHANTASIEN, Frankfurt/Main 1977
Band I: Frauen, Fluten, Körper, Geschichte, Kap. 1, S. 63.

„There is no such thing
as a homosexual or a heterosexual person.
There are only homo- or heterosexual acts.
Most people are a mixture of impulses if not practices.”
GORE VIDAL

MARTIN DANNECKER / REIMUT REICHE

DIE KOLLEKTIV VORHERRSCHENDE INTEGRATIONSFORM DER
TRIEBE UND OBJEKTBEZIEHUNGEN

SIGMUND FREUD^N hat in seiner Religionskritik die individuelle Zwangsneurose als pathologisches Gegenstück zur kollektiven Religionsbildung dargestellt und "die Neurose als eine individuelle Religiosität, die Religion als eine universelle Zwangsneurose"¹ bezeichnet. Die kollektiv-neurotischen Bildungen sind für die von ihnen Betroffenen ebenso "sinnvoll" wie die individuell-neurotischen Symptome für das betreffende Individuum : "Der Schutz gegen neurotische Erkrankung, den die Religion ihren Gläubigen gewährt, erklärt sich leicht daraus, daß sie ihnen den Elternkomplex abnimmt, an dem das Schuldbewußtsein des einzelnen wie der gesamten Menschheit hängt, und ihn für sie erledigt, während der Ungläubige mit dieser Aufgabe allein fertig werden muß."² An anderer Stelle schreibt FREUD : "Es stimmt auch gut dazu, daß der Frommgläubige in hohem Grade gegen die Gefahr gewisser neurotischer Erkrankungen geschützt ist; die Annahme der allgemeinen Neurose überhebt ihn der Aufgabe, eine persönliche Neurose auszubilden."³ FREUDS Religionskritik ist u.E. ein Kernstück für jede materialistische Psychologie; in ihr ist, gewissermaßen in Keimform, die "andere" psychologische Seite der Ideologiekritik angelegt, deren ökonomische Seite - aus den Produktionsverhältnissen hergeleitete Bestimmung der Ideologie als "notwendig falsches Bewußtsein" - von KARL MARX in der Kritik der politischen Ökonomie herausgearbeitet wurde.

Ideologien könnte man in diesem Sinn als säkularisierte Religionen bezeichnen - Liberalismus des Bürgertums, Antisemitismus des Kleinbürgertums, Ausländerhaß des Proletariats usw. Die Funktion der Ideologie ist es, nach Bewußtsein und Veränderung drängende Bedürfnisse zurückzubiegen und einem "vorbewußten" revolutionären Interesse einen reaktionären Ausdruck zu verleihen. Psychologisch gesprochen sorgt die Ideologie für einen dynamischen Ausgleich zwischen einem Bedürfnis und dem gegen dieses Bedürfnis stehenden gesellschaftlichen Herrschaftsinteresse - auf Kosten des Bedürfnisses. Die Ideologiebildung ist darin dem Mechanismus der Neurosenbildung sehr ähnlich, und zwar nicht nur strukturell, sondern auch im engeren Sinn triebdynamisch ähnlich. Das individuelle neurotische Symptom sorgt für einen dynamischen Ausgleich zwischen Verdrängtem und zu Verdrängendem, bzw. zwischen Trieb und Moral (gesellschaftlich herrschendem Realitätsprinzip) - auf Kosten des Triebs. Wie das neurotische Symptom seinem Träger auf Umwegen, im Ausagieren der Symtomhandlung, einige Befriedigung verschafft, wenn auch nicht die ursprünglich angestrebte - so schafft auch die Ideologie den an sie gebundenen Massen auf Umwegen eine vom realen Bedürfnis zielabgelenkte Befriedigung. Eine Ideologie ist, auch darin dem neurotischen Symptom vergleichbar, nur solange und nur dort "durchschlagskräftig", wo sie die nach Entladung drängenden Affekte bzw. die nach Erfüllung drängenden Bedürfnisse zugleich anspricht, bindet - und auf eine "falsche" Fährte lenkt. Aus solchen - auf begriffliche Zusammenfassung wartenden Gründen kann man eine herrschende Ideologie auch als kollektive Neurose bezeichnen, wenn man die psychische und massenpsychologische Seite des betreffenden Geschehens kennzeichnen möchte.

Von der neueren - aus der Optik der psychoanalytischen Theorie revisionistischen - Sozial- und Ich-Psychologie ist die Dimension, die in dieser Religionskritik angelegt ist, reaktionär zurückgebogen worden. Z.B. sprechen BETTELHEIM und JANOWITZ ganz affirmativ von der "identitätsstiftenden Funktion des Vorurteils". Rassismus oder militanter Antikommunismus, einmal aus ihrem privaten Dasein als paranoide Wahnvorstellungen herausgenommen und zur allgemeinen Ideologie und zur Praxis der Herrschenden geworden, können in konsequenter Anwendung solcher Theorien nicht mehr als pathologisch, sondern müssen als normal, ja mehr : als identitätsstiftendes, Anpassung förderndes Verhalten beschrieben werden.⁴ Orthodoxe, psychoanalytische Theorien mit "Normalitäts"-Konzepten, wie sie den Arbeiten von BIEBER, SOCARIDES u.a. zugrunde liegen, befinden sich in unerkannter und gefährlicher Nähe zu derart reaktionären Anpassungs-Konzeptionen. Zur Konstitution der normalen Heterosexualität der gegenwärtigen gesellschaftlichen Epoche gehört unabdingbar die Verdrängung homosexueller Gefühlsregungen als Homosexuellen-Haß, die Bindungen dieser Gefühlsregungen in latent homosexuellen Massenbildungen usw. Zum Konstitutionsprozeß der kulturell normalen Heterosexualität gehören unabdingbar kollektiv- neurotische Momente. Weil sie kollektiv vorherrschen und weil sie unabdingbar für den gesellschaftlichen Funktionszusammenhang (mindestens den der gegenwärtigen kapitalistischen Gesellschaften) sind, geraten diese kollektiv-neurotischen Elemente auch der psychoanalytischen Orthodoxie zunehmend aus dem Blick; schließlich sind sie - in moderner sozialpsychologischer Diktion - anpassungsfördernd.

aus: DER GEWÖHNLICHE HOMOSEXUELLE
S. FISCHER VERLAG, Frankfurt/Main 1974, S. 348-350
ISBN 3100148010